思巴儿监藏，当代赞善王。洪武三十年向大明派遣了朝贡使臣，在金陵受封灌顶国师。次年加封“赞善王”。其兄朵甘卫都指挥使剌兀监藏卒，子南噶监藏年幼，由其暂领朵甘卫都指挥使职。这位是目前朵甘地区所有的当地势力中最亲近大明的所在了。今天他对面就是一个大明燕王府派遣来的政宣司外事同知沈耀阳。在来之前，已经由各方势力转告了几次交涉的意愿。而思巴儿监藏也清楚的知道这位燕王目前已经实际控制了大明的接近五分之三的疆域。而且兵强马壮又有钱。对方的意思很简单，要打开通往西域的道路。所以要对朵甘和乌斯藏实现实际意义上的统治。看上去好像对思巴儿监藏没有半点好处，但是燕王承诺如下：一、不会削弱赞善王以及其他法王在当地的名望和供奉；二、大明要在整个朵甘、乌斯藏实行户口制度。大明免除所有的人头税和农税。只对商业行为进行征税。三、大明要在朵甘和乌斯藏建设堡寨驻军，但是不会削弱本地护教军的人数。只要法王们养得起，多少都行。堡寨的存在是为了阻止法王间的摩擦和冲突。堡寨的驻军一般不超过五千。而各大法王的护教军人数最少的也在五万以上。明显就不是针对法王的。所以赞善王觉得燕王还是给了很大的诚意，就同意了见面商谈。才有了今天的会面。
沈耀阳，年逾四十。原本是燕王府长史司一个胥吏，曾经跟随商队走过西域最远到过撒马尔罕。父亲是色目人，母亲是朝鲜的商人之女。他因为有商队的经理后来就被府衙的户房所聘用。再后来就被选任到了长史司中。而当长史司的胥吏所改革大部分人都需要重新参加培训才能再次参加工作的时候。他因为懂蒙古话和藏语就去参加了外事司的遴选。很容易的的中了，后来被政宣司选去了。今天是他第一百次出任务。如果能够顺利回去，他就可以被授予终身职位了。
“燕王的诚意我感受到了。我可以承诺在我的土地上，按照我们的约定地图上这几个地方都可以按照大明的规划来建设堡寨。你们要保证在当地招募最少三分之一的力工。至于商税我个人对此表示有点疑惑。这部分已经颠覆了我对税赋的理解了。”看书溂
“感谢赞善王慷慨。这里是朵甘和乌斯藏的地图。您请看，这上面蓝色的是我们会建设的道路。目前这里的道路多为牛马踩踏出来的小径。通过能力比较低，我司会假设道路以供马车的通行。至于税赋的部分，由我来给赞善王解释。这个税收模式是燕王府对贵司地区税赋收取的建议。起码，现在燕属北地就是这么做到。未来道路的打通，能让两边的货物流通效率提高十数倍。另外，让底层的百姓掌握一定的财富。他们手中有余钱，但是这些钱再怎么攒也没办法购置土地、房屋这种大额的不动产。也就只能购买一些日用品。而日用品的流通本身是创造财富的。这样就能为征收商税提供良好的环境了。我来举个例子，一个藏民通过在我司的道路工程中转到了二十文银钱。他会拿出大部分来购买粮食和日用品来改善自己家庭的生活。比如十五文被消费了。而这些粮食和日用品都是赞善王的买卖。按照一般的管理，这十五万最少有五文的纯利吧。也就是说藏民改善了自己的生活，而赞善王赚到了利润。那在这个基础上再缴纳一点税收，燕王承诺缴纳的商税在五年内全部用于当地的基础建设。比如道路、衙门、给水、下水、秽物处理、城镇建设以及各种公共设施，包括驿站、医馆、救济院、恤孤院等等。让属下的百姓生活越来越好。而其他地方的人就会想办法过来这里生活。赞善王的仁慈也会传播到五湖四海。”
“要知道不止一个人对我说，我如果同意那就是引狼入室。不过我相信我的判断，希望我的选择是对的。”赞善王心情还算不错。赞善王当然不会参与到具体事务中。赞善王让手下的第一位的堪布。这位堪布名叫彭措罗珠。年逾六旬，曾和赞善王思巴儿监藏一起去金陵觐见过洪武大帝。当时洪武大帝问了一句：“为什么我觉得敲击僧罄，心情会平复下来。”当时四十岁正当壮年的彭措罗珠的回答却仍然一向喜怒无常的洪武大帝非常的喜欢。彭措罗珠说：“冥冥中，佛一直在关注这人世间。他无法干预世事。但是却一直努力的将一切美好传递给能够感受到的人。这僧磬之声就是佛祖的叹息。皇帝陛下能在其中得到心情平复，想来是这世界上稀有的那些能和佛祖共情的。”这马屁拍的实在是高级啊。当然，这并不是彭措罗珠的最强大的地方。他是整个朵甘地区事实上最高的行政领导。思巴儿监藏对他非常的信任。他也能力也的确值得信任。在他的任下整个朵甘地区几乎没有什么大的混乱出现。平稳的令人几乎能够忘记。所谓善战者无赫赫战功就是这种了。很多所谓的英雄拯救世人于水火的前提是大混乱啊。这种英雄不要也罢，只要世面平稳，大家都能安稳的度日。这才是一个安定的社会需要的。
彭措罗珠把沈耀阳送出了神宫，一路上陪同的时候说道：“朵甘地区产出并不丰富，而且很多地方都是无人区。修路也好修剪堡寨也好都会很艰难。不过贵司说愿意为招募而支付工钱。”
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“这里可能会有个尴尬的地方，我们的意愿是将工钱支付给招募的工人。不知道大人的想法是怎样的。”沈耀阳尽可能的用他认为比较合适的措辞来传达意思。
“在朵甘在乌斯藏底层的永远是农奴，他们是老爷们的财产。他们的数量是最多的。但是他们的劳作收入当然也是老爷们的。”
“我们无意改变朵甘地区的政治生态，如果这样的话我们可以招募自耕农。如果没有足够的人数，我们还是会按照之前商议好的人数支付相应的金额给到贵司。”沈耀阳不担心这点成本，来之前就把这件事情定下了基调。能用钱解决的事情就不是事情。先把路修进去，然后把堡寨建起来。通过各种商业手段来侵蚀那些贵族老爷们。一点点的把社会矛盾放到台面上，等矛盾激化的时候就有各种借口介入了。这几乎是个阳谋，政治敏感而睿智的彭措罗珠限于眼界现在还无法想象到这一步。但是一旦矛盾开始激化，他一定会反应过来。但是那个时候就已经来不及了。就像俗话说的温水煮青蛙一样。
工程营已经开始在松潘、龙州筑路了。先把大明实控区干线先假设起来，然后再把干线延伸到朵甘去。在蜀地建设干道本来是件吃力不讨好且成本高昂的工作。但是为了尽快的把经济拉动起来，小小的作弊也是有必要的。大明璟向基地璟要了大量的阵法设备。开凿隧道用这个最好。先在山壁上凿洞然后放入阵图，将预设好的一块空间转移到别的地方。就这样一段一段的深入，同时把做好的架构支撑起来，比盾构机还要快。真的很魔幻。好在现场施工的都是研究院的基地技术员。否则那场面有多少人晕多少人啊。架桥的部分也很魔幻。一个个的桥墩是事先用阵法图现在位置上用传送的方式制造出足够深足够大的空洞。然后把预构件插进去灌上水泥砂浆。有人要问了在这种大山里面怎么把如如此巨大的预构件运输进去呢。用储物袋，啊哈哈哈哈。一个人到位以后从储物袋里面把预构件放置到空洞里面，不过这个需要练习。反正一次不行就收回呗。多来几次就好了。至于水泥砂浆也一样。只要顺序别搞错就行咯。就这样一道桥面面到山谷最深处有两千多尺的高架桥出现在贵州的深山中了。随着越来越多的高耸入云的桥梁在贵州崛起，几乎所有人对燕王系开始投献了。越来越多的人认为燕王才是大明正统。这不越来越多的神迹显现出来。政务司还特别组织所有的官员按照品级分批分次的去往贵州跑一趟。坐的是马拉的驰道快车。这速度在那个年代就是高铁啊！所有的桥梁都是按照后世要上高铁的强度来制造的。对大明璟来说也就是基地多开工多支援点技术工人就能解决的了。至于回报那就用未来的永乐大典来吧！那被英美日法德抢掠掉绝大多数的绝世文库。国内就看看几百本了。剩下的很小一部分在私人收藏家手里面。其他的都在英美日法德等国家的博物馆里面。他们系统的翻译永乐大典，从中得到了海量的知识。后来在八国联军攻打北京的时候把永乐大典抢掠一空。直接把证据给破坏了。我们手中没有了永乐大典以后，就算是知道了哪些是被抢掠过去的也没办法说。这闷亏吃得好难受。
燕属北地还邀请南朝的官员一起去参观。而燕王府的官员们有一项福利，就是乘坐飞天挺参观。那种感觉让官员们倒是都无法忘怀。而后来更加成了大明官员的一个保留节目。从空中俯瞰大明的大好江山！直到后来被空间站所代替。让他们对自己治下的国土有个清醒的认识。对大明的大好江山有个清醒的认识。对官员的政治觉悟的建设是政宣司的重要课题。光有对燕王的忠诚是远远不够的。还有对大明对华夏对汉民族的忠诚才能让他们真正建立起国家和民族的概念。政宣司的工作从以前的军队基层的信仰建立到对盟友和敌人的意识形态输出到现在的对科技官员的信仰建立。从现在开始，大明政务、军务体系的官员将士都有着明确的对国家民族的信念。文官要教化万民，武官要开疆拓土。为的是让文官可以把中华文化传播出去。让所有人说汉话穿汉服做大明人。政宣司任重而道远！
工程营的人是跟着沈耀阳一起过来的，还有一部分是矿藏勘探的。他们手中有地图，直接到地方开挖探坑就行。这些数据都会汇总到政务司并抄送谍报司。这些数据会和朵甘的地形图已经人口、军队、耕地、商业等详细数据一起汇总，最后政务司和谍报司会各自给出方案。四海商社的外事掌固也跟着一起进啦朵甘。各自分配好对象以后，在原锦衣卫现谍报司暗桩的引领下，商社的外事掌固如愿的见到了他们想要捡到的各位贵族老爷们。向贵族老爷献上各种从两广福建以及小琉球和吕宋、棉兰老岛等东南亚海域里面收集过来的珊瑚、砗磲等稀有的佛宝时候，老爷们都高潮了。这些大明人真的很上道啊！
礼物实际上这他妈的不值钱，不止一次的用那种成本低廉的工业品来忽悠那帮在这种事情上没有任何见识的古人真的很不要脸。不过听说有人把这种亚克力的发夹卖到了东罗马帝国，换了两百个东罗马帝国的金币。这让大明璟发誓要打通贸易通道！这钱只能我来挣！这厮在这方面是真的不要脸。所以才会加快脚步开始攻略西域。
吐蕃的贵族分为亚奚、第本、米扎、古扎基当四个基本的阶层。亚奚贵族是历代诞生**喇嘛的家族，这有点类似印度种族制度里的婆罗门，将神权世代掌握在手里，于贵族中的排名也是榜首，属于贵中之贵。第本贵族则是王公贵胄的后裔，印度的刹帝利涵义一致，自诩血统高人一等，子孙含着金汤匙出生，不论有无才能，成年后都能当官位高权重。米扎贵族虽然也是高官的后代，可跟第本不同之处在于，祖上并不是头一批的定鼎之人，是在经年累月中发展起势力的豪门。古扎基当的含义就比较普遍了，一般的没有跟脚的农庄主都能算是古扎基当的。说穿了就是权力的大小而已。四海商社的外事掌固主要接触最高一级的亚奚和第本这两个阶层。剩下的由马队接触更好。做生意嘛什么不能卖对吧。超级大贵族亚奚有六个大的传世家族：七世家族-桑颇、八世和十二世家族拉鲁、十世家族-宇妥、十一世家族-彭康、十三世家族-朗顿、十四世家族-达拉。大贵族第本有五个多仁家族、吞巴家族、多卡哇家族、帕拉家族、拉嘉日家族。
整个藏地这个时候开始藏传佛教的鼎盛时期。由于是政教合一的政体体制，大量的掌握实权的活佛活跃在各地。这时候后世的**和班禅都还没有出现。历史上第一个**喇嘛要到差不多万历十五年才出现。在万历六年的时候，藏传佛教格鲁派（也称黄教）首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗喀巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗喀巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅3岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一位转世的活佛。索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗赠送他一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”。“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称；“**”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。而这个尊号此时仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。俺答汗当时已受明朝册封为顺义王。索南嘉措便托俺答汗代他向大明皇帝请求册封；他本人也向大明宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，大明万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“**”的字样。万历十五年大明朝廷正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世**喇嘛。前两世**喇嘛为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世**喇嘛，根敦嘉措为二世**喇嘛。
班禅额尔德尼封号的由来和**有异曲同工之妙。藏传佛教格鲁派中最重要的活佛转世系统之一。班禅原是对佛学知识渊博的高僧的尊称。班禅额尔德尼是清政府所授予的封号。这个封号是梵、藏、蒙语的结合，班是梵语“班智达”，意为学者；禅是藏语“钦波”，意为大；“额尔德尼”是蒙古语，意为“珍宝”。明末卫藏扰攘，格鲁派和噶玛噶举针锋相对。罗桑却吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主。四世**喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事务，负责寻访并教授**喇嘛的转世灵童。罗桑却吉坚赞与五世**喇嘛于大明崇祯十四年，将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，消灭了一直排斥格鲁派支持噶举派的掌权者藏巴汗。固始汗封罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”。“博克多”是蒙古语，意为睿智英武。从此开始有了班禅这一称号。后来格鲁派确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克珠杰为一世班禅，索南乔朗为二世班禅，罗桑敦朱为三世班禅。
塔读@ 现在这个“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”“班禅博克多额尔德尼”被大明璟拿来用了，他将在朵甘和乌斯藏挑选两名高僧分别赠与这个称号。由大明中央政府的背书和全程的监管，保证其公平公开公正。不会由任何的宗教势力的介入。完完全全的转世灌顶。在最早的蒙古人统治下，藏传佛教噶玛噶举派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。大宝法王哈立麻及其前四世的传承，是藏传佛教最早形成的活佛转世系统。元朝皇帝尊崇萨迦派哈立麻所属的噶玛噶举派没有得到元朝统治者的充分重视，因此对他们的转世事务也没有给予关注。而大明对这一传统的重视并不很够，所以大明璟就给予其足够的重视。拿出这两个称号来绝对是二桃杀三士的手段。