第一千一百零六章六令之罪
夜叉天中众人争权夺利，大打出手，于是便被陷入无尽战火之中，几乎沦落为下界凡人一般厮杀不止，不得清净，因此便要献出双脚，对应湿婆神的战争神格，以示自己再也无法东征西讨，到处打仗。
忉利天中众人贪图于享受世间荣华富贵，抓着手中的享乐物件不放，如同只懂得本能驱使的野兽，因此降下责罚，所有雕梁画栋毁于一旦，再也无法供他们享乐，所以就要献出双手，对应湿婆神的兽主神格，以示再也无法继续紧握俗世之物。
夜摩天的隐喻比较含蓄，不过莲花在印度文化中本来就有“生育、繁衍、多子多孙”的意思，而夜摩天由莲花铺垫，几乎是六天界中最美的一界，因此暗示着此天众生沉沦于美色之中无法自拔，故而天罚一至，所有莲华全数枯萎，天地间再也无美丽可言。故而要献出双眼，对应湿婆的性力神格，以示今后再也不见任何美色，无论美丑，均无区别。
知足天人已经身处云端之上，以瑜伽之术强身健体，修炼正法，窥探天机，本来是好事，却由于过于自满，以为自己既然飞升云上，就已经能够掌控天地之威，结果招来了风暴之祸，把赖以藏身的云朵全部吹散。故而需要献出皮肤，对应湿婆的风暴神格，以示自己今后只得小心藏身，再也不敢妄动天威。
化乐天人耽于舞蹈，只重其形式，而不事正法，自以为和霞光同舞，与商抵耶融为一体，其实空有其表，不具其神，是乃对神授正法的大不敬，因此灾祸一到，舞步皆乱，关节扭曲，所有本来十分娴熟的舞蹈，却都无法继续跳出。故而需要献出四肢的关节，对应湿婆的舞蹈神格，以示自身今后只重正法本质，不再只做这些表面功夫。
最后的他化自在天，画面最简洁，寓意也最简单，那便是天人五衰中的最后一衰——不安本座，苦行中人虽然身体不动，但神思却可以涉及天南海北，他化自在天中众生虽然苦行以求悟得正果，但是神思却凡心大动，故而头颅掉落既象征着苦行者心思飘忽在外，不在这苦行之地也不在正法梵我之中，也是湿婆神给予的处罚和警告，更是他们最终献上生命的血祭。
不过这湿婆神还真是残忍，华青峰心想，似乎看上去那些人也没犯什么十恶不赦的大罪，却要接受这样的处罚，付出如此大的代价来祭祀，和后来佛门提倡的慈悲观念正好是两个极端，虽说现在的佛门在佛界作威作福已久，也有不少早就忘了所谓的慈悲到处烧伤抢掠的恶和尚，但至少教义里还是比较注重祥和平稳的。
而这婆罗门教动不动就要活人拿自己身上的器官甚至生命来血祭，也难怪时间久了以后，在新兴的佛门面前会失去世俗大众的支持，最终大势所趋被后者取而代之，这也怪不了谁，只能说是命中注定吧。
“原来这就是六支天祭的真相，以阳上之光所照出的图案表示欲界天中的表象，却必须要用阴冷的光线，才能看到这表象下面埋藏的黑暗真相，这制作者可谓是用心良苦。”华青峰不禁感叹道，同时也没忘了最重要的问题：“这些喻世意义我都懂了，那么和其功能有什么关系呢？应该不可能只是为了记载这么一个欲界天众生惹怒湿婆大神最后献出代价的故事吧。”
“当然不是这么单纯的目的了。”九曜祖师说道，“你刚才自己也看到了，这六枚令牌其实象征的也是湿婆神的六种神格和权能，分别是战争、兽主、性力、风暴、舞蹈、苦行此六项重要的神职，也是许多湿婆宗派分支所崇拜的对象，例如其中的性力宗影响尤其深远，直到今天的佛门欢喜禅神通还与之在根源上有些关系，至于其他流派也不少，而每一个分支流派的关键信物，就是这六枚天令中的一枚，只有拥有一枚令牌的分派才能算是正宗的湿婆教，否则就只是不入流的零散教派而已，虽然因为还时信仰湿婆神，所以不会像佛门那样被当做异端残忍处置，但是因为也不受中央宗派的认可，所以地位很低，只能算是同一宗教中的低等阶级而已。”
“所以说，这六枚令牌只是湿婆宗所分出去的六大流派的代表信物了？”华青峰觉得这个解释虽然足够合理，但是总还有哪里不对，沉吟了一会儿说道，“但只是为了做个独一无二的信物也不必如此兴师动众吧，不过湿婆神的最为至高的神格应该是毁灭神，所以这六枚令牌合在一起就能显示出毁灭的力量来，我输入其中的真气都被消灭的一干二净应该就是证明，因此这六枚令牌的真正用途应该不只是作为信物，只是被拆开以后才沦为这件功能的吧？”
“没错，你猜的已经八九不离十了，所谓的六大分支流派信物功能，其实只是后来认为附加上去的价值功能，实际上这六枚令牌本身就是一件代表着湿婆神力的宝物，还是一件并不属于这个世界的秘宝——不只是指佛界，甚至也不是来自万界天球，似乎放眼整个诸天万界都不是它的原产出处。后来发生了许多重大变故后，这件宝物一分为六，被万界天球山的婆罗门教中人所得，融合了许多神异无比的材料，将其锻造成为六面令牌，而那件神奇宝物的原来能力因为它自己被一分为六，因此几乎已经完全失去能力了，只要将它们聚集在一起的时候，才能勉强恢复那么一点点神通。”
“原来如此，难怪刚才我向其中输入的真气都消失的无影无踪了，想必这就是它原来能力的无限劣化版，只能把接触到的真气给毁灭掉，就连其他东西碰到它也没事，而且如果一旦分得太开也失去这个功能。”华青峰说道。